Мифы народов мира

Онлайн энциклопедия

Главное меню
Главная
Разделы сайта
Ссылки
Контакты
По секрету всему свету
Небо

Небо

Небо, в мифологии важнейшая часть космоса. Небо - это прежде всего абсолютное воплощение верха, члена одной из основных семантических оппозиций (см. Верх и низ). Его наблюдаемые свойства - абсолютная удалённость и недоступность, неизменность, огромность слиты в мифотворческом сознании с его ценностными характеристиками - трансцендентностью и непостижимостью, величием и превосходством Неба над всем земным; Небо простерто над всем, всё "видит", отсюда его всеведение; оно внешне по отношению ко всем предметам       мира, поэтому оно - "дом" всего мира. Иногда Небо является женским началом, матерью (ср. Адити, Нут и др.), но чаще оно - мужское, плодотворящее начало (дождь). Как податель тепла и влаги Небо - активная творческая сила, источник блага и жизни: воздух, облака, туман, наполняющие Небо, представляются субстанцией человеческой души-дыхания, и при параллелизме микро- и макрокосма Небо оказывается душой универсума, воплощением абсолютной "духовности".       В космогонии появление Неба описывается как расчленение хаоса, выделение верха и низа, то есть Неба и земли. Их слитность передаётся в мифах также как священный брак Неба-отца и земли-матери. В космогоническом акте первозданный хаос, который имеет облик чудовища, хтонического или водного, либо сам порождает Небо и землю (в более архаичных космогониях), либо последние создаются из него демиургом (в развитых мифологиях, таких, как семитская, и в некоторых версиях ведийских мифов); ср. Мардук, Тиамат, Гуйму, Намму. Во многих мифах Небо само по себе или вместе с землёй происходит из яйца мирового (одного или нескольких). Первозданная близость Неба и земли находит отражение в австралийских мифах, где герои заходят на Небо случайно - поднявшись на гору, или получает комическую обработку в африканских мифах о старухе, которая толкла ямс и задевала Небо пестом (ашанти) или отрезала от Неба кусочек для стряпни (касена).
      В отделении Неба от земли участвует божество воздуха, демиург или сам бог Неба (ср. Ан, Энлиль, Шу, Кронос, Пань-гу, Индра). Если в космогонических мифах персонаж, который отделяет Небо и землю, действует активно (напр., мифический предок алтайцев вставляет между Небом и землёй стрелу, чтобы они вновь не сомкнулись; Индра утверждает Небо на столпах и т.д.), то в космологических описаниях присутствует персонаж, который является опорой Неба: Атлант, хеттский Убеллури и др. Пань-гу сочетает в себе черты активного деятеля космогонии и персонифицированной мировой вертикали (древа мирового): он рос и по мере его роста Небо всё дальше уходило от земли. Разнообразна мотивировка отделения Неба от земли: ссора космических супругов (Геба с Нут, Геи с Ураном), уход от земли Неба, оскорблённого жителями земли (в африканских мифах они вытирали о близкое Небо грязные пальцы), напуганного или вытесненного людьми, и др.
      В космологических описаниях отмечается материал небесной тверди. У индейцев суньи - это камень, у жителей островов юга Тихого океана - голубой камень; представление о каменном Небе (Акмон) существовало и у древних греков, но было вытеснено представлением о металлическом Небе В финикийской мифологии Небо - голубой ковёр с блёстками. В "Авесте" Небо уподобляется дворцу из небесного вещества; в арабо-мусульманской традиции описываются многоярусные небеса из драгоценных, блестящих, сверкающих материалов: золота, хрусталя, жемчуга, смарагдов; в "Чхандогья-упанишаде" (III 19, 1) Небо - золотое яйцо (земля - серебряное).
      Наиболее простое представление о форме Неба - это представление о Небе как шатре, шалаше, палатке, куполе, который образует стены и крышу над полом-землёй. По некоторым вавилонским мифам, ветви мирового дерева, спускаясь к морю, которое окружает землю, образуют небесный свод. Мир по типу дома может быть также кубическим, как у семитов. Опоры находятся в центре мира или по четырём его углам; иногда они представляют собой горную гряду или ряд столбов, своего рода ограду (напр., в буддийской космографии). На опоры положен "потолок" в виде плиты или свода. Образ Неба может иметь много вариантов даже внутри одной мифологии. Так, в "Ригведе" земля и Небо - два колеса на концах оси (X 89, 4) или два камня, между которыми Индра зажёг огонь (II 27, 15), два сосуда или две чаши (X 44, 8), сложенные открытыми частями друг к другу.
      Небо представляется не только как твёрдая оболочка и крыша мира, но и как огромная жидкая масса - "хлябь небесная", поддерживаемая над землёй твёрдым (иногда прозрачным) веществом. В шумерской мифологии первозданный океан - богиня Намму окружает порождённые ею с  Небо и землю, в библейской космогонии в акте творения первичная вода раздвигается, образуется верх и низ и океан мировой помещается над сводом небесной тверди, через окна-отверстия в которой небесные воды орошают землю дождём. В вавилонской мифологии небесный океан создаёт под землёй водную бездну преисподней. Звёзды и светила либо прикреплены к тверди, либо плавают по небесному океану (ср. Нут и бога солнца Ра). Дождь, благодетельная сила всеоживляющей влаги - атрибуты небесного бога дождя и грозы. Небесные воды связываются с морем и реками, которые имеют истоки на Небе (в греч. мифологии "все реки от Зевса", шаманские реки имеют истоки на Небе). С представлениями о мировой горе связано представление о Небе-горе или Небе на горе. Мировая гора или держит на своей вершине Небо, или вершина её есть Небо как место обитания богов (ср. Олимп, горы, на которых живут чёрный Нгаи масаев и Тлалок ацтеков, Брахмалока на вершине горы Меру), или гора и есть Небо, так, в зороастризме сохранено представление о Небе как семи прозрачных горах - одна внутри другой. В архаических представлениях эвенков Небо и гора совпадают. В развитых мифологиях небесная гора  сопоставляется с земной горой как своим образом. Так, "многовершинный Олимп" есть поверхность небесного свода, а земной Олимп - это его образ. Всякий холм и возвышенность - репрезентанты Неба; на горе почитается бог Неба, человек встречается с богом (ср. Моисей на горе Синай). Гора - образ верха и высоты, но не абсолютного верха, как Небо, a как бы медиативного - пути наверх, в высоту на Небо.
      Представления о многоуровневом Небе распространены в мифологиях всего мира. В скандинавской мифологии ветви мирового дерева образуют различные небеса, где живут боги. Халдейская астрология знает трёхсферное Небо и семисферное Небо, сохранившееся в мусульманской традиции. В ведийской мифологии наряду с "тремя сводами" или "тремя крышами", которые держат три бога, известны представления о семи мирах или этажах мира. В джайнской мифологии эта конструкция доходит до 63 небес. Иерархия этих небес отражает и ценностную иерархию мифологического мира. Определённые сферы жизни зависят от определённых небес. Так, у якутов с "сумасшедшего Неба" (мекерикте халлан) приходят духи, вдохновляющие экстаз шамана. Разнокачественность небес выражена и в представлениях африканского племени бамбара (см. в ст. Фаро). В мифах народов Центральной Америки 9 или 13 небес, симметричных такому же числу этажей преисподней.
      В буддийской мифологии небеса представляют собой последовательные ступени возрастания божественного блаженства; по мере повышения "этажа" постепенно исчезают чувственные радости, уступая место духовным наслаждениям вплоть до растворения в нирване (аналогично этапам йогической аскезы). Таким образом, Небо - своего рода путь странствия души, что является модификацией архаического мотива странствия на Небо.
      Путешествие героя на верхнюю землю, пребывание его у небесного народа - одна из главных сюжетных схем мифологии, героических сказаний. Герои австралийских мифов заходят на Небо почти случайно, так как Небо близко. Полинезийский герой Мауи без труда достигает десятого Неба. В развитых мифологиях на Небо попадают чудесным образом - по лучу, радуге и т.п., это подвиг или знак избранности (ср. вознесение Еноха). Разрушение вавилонской башни или постройки, которую пытались возвести, чтобы добраться до небесного бога Ньямбе, как и другие варианты мифа о пресечении связи Неба и земли, видимо, являются трансформацией космогонического мифа о разделении Неба и земли. На краю света сохраняется первичная близость земли и Неба. Вход на Небо прост: достаточно пролезть между краем Неба и землёй или в отверстие, через которое входят на Небо облака, дуют ветры и льют дожди. На Небе обитают предки и нерождённые души, души промысловых животных (у орочей). Небесные тела - это также определённые страны и области жизни душ умерших, блаженных предков. Верх человеческого тела соотносится с абсолютным верхом - Небом. Головные уборы, особенно царей, жрецов и священнослужителей, украшаются драгоценными камнями и изображениями светил, моделируют небесный свод. Параллелизм верха и низа в микро- и макрокосме подкрепляется теми космогоническими мифами, согласно которым из черепа космического существа (Имир, Пуруша) создаётся небесный свод. С космогоническим актом в макрокосме (отделение Неба от земли) сопоставлен эсхатологический в микрокосме - отделение души, уходящей на Небо, от тела, остающегося в земле. Всё "духовное" и "высокое", "божественное" получает характеристику и небесного.
      Воплощение мифологического Неба широко представлено в архитектуре, градостроительстве, прикладном искусстве, бытовой утвари. Круглая и квадратная планировка городов с четырьмя воротами - проекция Неба с четырьмя дверьми или воротами, через которые проходят ветры, облака и т.д. Вертикальная модель Неба - это прежде всего всё, в чём воплощена идея высоты, - пирамида, пагода, зиккурат, многоэтажные башни и т.д. Ступени, ведущие в храм или к трону, как и вообще лестница, - путь на  Небо или на самое высокое Небо  (ср. Иов 26, 11 о семи ступенях храма Соломона). Небо изображают куполы (потолки) храмов. Согласно "Авесте", само Небо - это дворец; храм и дворец - это небесный мир, перенесённый на землю. Покрывало - ещё одна вещественная модель Неба: оно может выступать как "архитектурный" элемент - например, в театре Помпея, по словам Тацита, для защиты от солнца над зрителями однажды было протянуто пурпурное покрывало с золотыми звёздами; Небо-покрывало - это также всевозможные балдахины и шатры, а в одежде человека - плащ и мантия. Небесное покрывало принадлежит богу, например Мардуку или Артемиде Эфесской, мантия - одежда жрецов и царей. Светлые и блестящие одежды, драгоценности (мифологически - частицы небесной тверди и светил) отличают высшие сословия, что подкрепляется мифологической семантикой: высшие сословия - небесные сословия.
      Бог неба. На начальной ступени развития уранической мифологии обожествлялось само природное явление, которому приписываются свойства живого существа - бога-Неба. Небесные явления представлялись атрибутами бога-Неба Укко одет в огненную рубаху (грозовая туча), он машет мечом (молния), натягивает лук (радуга), он высекает огонь в темноте (падающие звёзды). Солнце и луна или звезды - глаза бога-неба (ср. "тысячеглазый" как эпитеты Аргуса и Индры). Постепенно бог-Н, превращается в антропоморфного бога. Небесные явления выступают уже как родственники Неба: сын вавилонского Ану Адад-молния; сын Неба Катекиль - гром (Перу); облака - жёны Ахурамазды (сохранившего черты бога Неба). Обожествлённый небесный свод и бог - владыка Неба предстают и как один бог (как, напр., Олорун у йоруба) и как разные (Уран и Зевс Дьяуса и Варуна). Зевс (владыка Олимпа) и Варуна (оплот неба и царь богов) - боги неба, в них на первый план выступает регулятивная и этическая функция, Дьяус и Уран не претендуют на главенство в пантеоне; это - "старые боги", в них достаточно отчётлив физический аспект. В мифах и культах народов, стоящих на наиболее низкой ступени развития, почти повсеместно существуют представления о боге, живущем на Небе, который, хотя почти не участвует в жизни людей, всё же почитается "старшим" или "главным", часто также творцом мира. Удалившийся от дел небесный бог (т.н. deus otiosus, "праздный бог") напоминает образ единого всемогущего бога-творца библейского типа, что дало основания некоторым представителям "миссионерской этнографии" предположить существование некогда впоследствии искажённого "прамонотеизма". На самом деле речь шла о дифференциации некогда единого, пантеистического образа божественного мира-Неба, появлении отдельных богов солнца, луны, дождя, грома, рек и т.п. и "обнищании" некогда могучего верховного божества, соединявшего в себе всю вселенную. Это нашло выражение в мифах об устранении бога Неба от дел и удалении его на Небо. Этическая мотивация также фигурирует в мифах об удалении "праздного бога", как и в мифах об отделении Неба от земли. Так, Маву-Лиза и Вульбари (крачи, Того) сначала жили среди людей, но затем из-за грехов людей ушли далеко, передав правление низшим богам, и поселились на Небе в "банановом саду". В удалённости Неба заложена возможность осмыслить уход на Небо как переход в качественно иной мир, разрыв с миром людей. Поэтому удаление на Небо не связано только с богом Неба; на Небо уходят культурные герои по завершении своей деятельности, герои, которые превращаются в созвездия, мифические предки, Дике и Астрея, воплощающие справедливость и оскорбленные преступлениями людей.
      Богов Неба бывает несколько; их число может соответствовать четырёхчастной горизонтальной модели мира, как в мифологии ацтеков, в буддийской, китайской, вавилонской и других мифологиях, а также многоярусной вертикальной модели Неба - по божеству на каждый ярус. Главные боги на известной ступени развития мифологии делаются небесными. Семантический комплекс Небо = верх = благо = власть = непостижимость = вечность и т.д. делается определением "божественности" вообще, и в число небесных богов включаются все те мифологические персонажи, которые отвечают такой концепции божественности. В большинстве мифологий процесс объединения божеств в одно на основе общей семантики доходит до выделения верховного и согласно тождеству верх = Небо, небесного бога, который сохраняет в своих эпитетах и титулатуре, в виде различных своих ипостасей, воспоминание о вобранных им других богах пантеона. Быть вверху, высоко, над другими означает "править", поэтому верховный бог - царь и правитель. Часто эту роль выполняет громовержец (напр., Зевс, Индра).

   Лит.: Богданов В. В., Народная космография. Как устроены земля и небо по представлениям некоторых крестьян Смоленской губернии, "Землеведение". 1895, кн. 1, т. 2; Мифологии древнего мира, пер. с англ., М., 1977; Токарев С. А., Ранние формы религии и их развитие, М., 1964; Фрейденберг О. М., Миф и литература древности, М., 1978; Baumann H., Schцpfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Vцlker, B., 1936; Bergel J., Der Himmel und seine Wunder. Eine archдologische Studie nach alten jьdischen Mythograflen, Lpz, 1881; Bousset D. W., Die Himmelsreise der Seele, "Archiv fьr Religionswissenschaft", 1901, Bd 4; Dumйzil G., Ouranуs-Vбruna. Etude de mythologie comparйe indo-europйenne, P., 1934; Eisler R., Weltenmantel und Himmelszelt, Bd l-2, Mьnch., 1910; Frazer J. G., The worship of nature, v. l, L., 1926; Kirfel W., Die Kosmographie der Inder nach den Quellen dargestellt, Bonn - Lpz., 1920; Lesky A, Hethitische Texte und griechischer Mythos, "Anzeiger der Цsterreichischen Akademie der Wissenschaften in Wien. Philologisch-historische Klasse", 1950, Bd 87, Lethaby W. R., Architecture, mysticism and myth, L., 1974; Myth and cosmos. Readings in mythology and symbolism, Garden-city (N. Y.), 1967; Pettazzoni R., Dio: Formazione e sviluppo del monoteismo nella storia delle religioni, v. 1- L'essere celeste nelle Credenze dei popoli primitivi, Roma,  1922; Schrцder L. von, Arische Religion, Bd 1 - Einleitung. Der altarische Himmelsgott, Lpz., 1923; Soustelle J., Le pensйe cosmologique des anciens Mexicains (Reprйsentation du monde et de l'espace). P., 1940; Staudacher W., Die Trennung von Himmel und Erde. Ein vorgriechischer Schцpfungsmythus bei Hesiod und den Orphikern, Tьbingen, 1942; Westendorf W, Altдgyptische Darstellungen des Sonnenlaufes auf der abschьssigen Himmelsbahn, B., 1966; Winckler H., Himmels und Weltenbild der Babylonier als Grundlage der Weltanschauung und Mythologie aller Vцlker, Lpz., 1901.

H. В. Брагинская

 
« Пред.   След. »
Не стесняемся комментировать

Используя материалы с сайта, пожалуйста указывайте ссылку: Мифы народов мира. Электронная энциклопедия.