Брахман

Брахман (др.-инд. brбhman, n., также brahmбn, m., сопоставимо с индо-европ. bhelgh-, «вздуваться», «вспухать»; ср. авест. barрsman-, санскр. barhis, «связка травы», «подстилка для жертвоприношения»; отсюда, видимо, идея основания, опоры). В ведийских текстах встречаются обе формы (brбhman, n., brahmбn, m.), которые соответственно могут быть сведены к следующим основным значениям: 1) высшая объективная реальность, абсолют, творческое начало, в котором всё возникает, существует и прекращает существование. Как и атман, Брахман недоступен словесному описанию и часто (напр., в упанишадах) характеризуется негативно, набором отрицательных определений или сочетанием противоположных признаков. Его тождество с атманом — кардинальное положение индуизма; 2) верховный бог, творец, проявление первого (см. Брахма). Оба указанные значения играют определяющую раль, с одной стороны, в этико-философских течениях индийской мысли (веданта), с другой — в религиозной жизни, мифологии, ритуале различных течений индуизма. При этом они не всегда чётко разграничивались и способны были совмещаться в представлении индуистов. Слово «Брахман» играет первостепенную роль в индуистской лексике — ср. Брахман в значении «молитва», «молитвенная формула», обозначение вселенной как «яйца Брахмана» (брахманда), небесного мира как «мира Брахмана» (брахмалока); использование соответствующего корня для обозначения известной категории жрецов, варны Брахмана, определённых текстов (брахманы — комментарии к ведийским гимнам) и их частей и т. д.

Лит.: Топоров В. Н., О брахмане. К истокам концепции, в сб.: Проблемы истории языков и культуры народов Индии, М., 1974, с. 20-74; Charpentier J., Brahman. Eine Sprachwissenschaftlich — exegetisch — religionsgeschichtliche Untersuchung. 1-2, Uppsala«1932; Renou L., Sur la notion de Brаhman. «Journal Asiatique», 1949, t. 237, p. 7-46; Thieme P., Brahman, «Zeitschrift der Deutschen Morgenlдndischen Gesellschaft», 1952, Bd 102, S. 91-129.

B. H. Toпopoв