рубикатор: А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф X Ц Ч Ш Э Ю Я

Месяцы

Месяцы, в мифопоэтической концепции времени (или пространственно-временнуго континуума) мифологизированные образы одной из единиц времени, совокупность которых составляет год (наряду с сутками и их частями, неделями, годами, великими годами, эрами). В различных традициях все Месяцы, составляющие годовое единство (годовой круг), и каждый Месяц в отдельности обнаруживают достаточно определённое мифологическое значение. Широко распространены представления о том, что состав Месяцев, их последовательность, границы между Месяцами и внутри каждого из них определяет небесное тело — Месяц (луна). Ср. обозначение одним словом «Месяц» небесного тела и части года (рус. «месяц», др.-инд. mas, литов. menuo и т. п.). Название Месяца как небесного тела и части года очень часто является производным именем от глагола со значением «мерить», «измерять». При этом Месяцы служат мерой частей года по отдельности и года в целом, мерой как особой формой Месяцами и годами 12-летнего годового цикла, т. н. «большого года», «царского года», «года Юпитера», «сверхгода». «Сверхгод» так относится к обычному году, как один год «сверхгода» к одному Месяцу обычного года (ср. параллелизм названий 12 лунных Месяцев и 12 лет «сверхгода»: в Древней Индии — чайтра и год Чайтра, вайшакха и год Вайшакха, джьяйштха и год Джьяйштха и т. д.). Это даёт основание говорить не только о большом и малом годе, но и о большом (равном целому году) и малом (обычном) Месяце Другой аспект организованности Месяцев определяется тем, что только в пределах года как минимального и одновременно достаточного, самодовлеющего, замкнутого контекста может быть уяснена идея каждого из Месяцев, имеющих свой мифологический, ритуально-литургический (праздники) и космологический смысл, и всего комплекса Месяцев [ср. костюмированные карнавальные «хороводы» Месяцев в старой европейской традиции и соответствующий мотив вереницы Месяцев или сезонов, времён года в сказочной традиции (AT 294 и 480)]. Годовой круг, образуемый «хороводом» Месяцев и изоморфный или соотносимый с разными вариантами «великого года», имеет свой завершённый образ в виде «пояса животных» — зодиака с 12 отмеченными точками — «домами» (у майя зодиак состоял из 13 «домов»), обозначаемыми в основном в зооморфном коде, с которыми могли соотноситься 12 праздников. Зодиак во всей совокупности составляющих его знаков, сложившийся в вавилонском культурном круге в основном к 8 в. до н. э., позволял контролировать поведение вселенной во времени, определять её прошлые состояния и предсказывать будущие (см. табл.: здесь будет изображение). Для мифопоэтического сознания зодиак являлся эффективным средством гармонизации времени, сохранившим свою действенность и в таких продвинутых формах, как сакральный календарь западноевропейского и византийско-русского средневековья (см. табл.:здесь будет изображение). В известном смысле именно сакральный календарь определял время в большей степени, чем это последнее определяло календарь (ср., например, самодовлеющий характер «великой пасхальной седмицы»). Такой подход (примат мифопоэтических качеств над математическим и астрономическим количеством), свойственный архаичному сознанию, обнаруживается и в связи с Месяцами. Символическая соотнесённость Месяцев с зодиакальными знаками особенно наглядна в солнечном календаре, созданном в Древнем Египте и лежащем в основе летосчисления Старого Света. Годовой путь Солнца по замкнутому кругу с 12 «домами» («жилищами») соотносился с 12 Месяцев года, которые через «дома» находились в соответствии и с 12 созвездиями, носящими те же названия, что и «дома». В разных традициях каждый зодиакальный знак имел своего стража (хранителя) или повелителя (см. табл.:здесь будет изображение).
Сходным образом Месяцы отождествляются через знаки зодиака с отмеченными событиями жизни мифологизированных персонажей.
С помощью знаков зодиака и косвенно через обозначения Месяцев строятся целые классификационные схемы, включающие в себя основные параметры мифопоэтической модели мира (временные, пространственные, качественные, элементарные, вегетативные, зооморфные, цветовые, анатомические, цветочные и т. п.). Ср. фрагмент такой мифологизированной классификационной схемы (по зодиакальным четвертям).
Наконец, разные части зодиакального пояса соотносятся с разными Месяцами, которые тем самым также включаются в широко разветвлённые символические классификационные цепи и поэтому с полным основанием могут рассматриваться и как единицы особого календарного (или календарно-зодиакального) кода, описывающие весь состав вселенной.
Зодиак в целом реализовал символику небесной славы, полного круговорота, световой сферы, небосвода, нимба, возвышенных чувств, времени. К нему обращались при гороскопическом определении судьбы, восхождении и нисхождении звёзд, управляющих судьбой, и т. п. С зодиаком связывались деяния солнечного героя (см. табл.: здесь будет изображение).
Многие традиции сохраняют отчётливые следы лунного зодиака, предшествовавшего солнечному. У греков и римлян первоначально счёт времени в году был ориентирован именно на лунные M. Само начало M. определялось вечером того же дня, когда всходила новая луна. Этот первый день (начало Месяца) назывался «нумения» и был посвящён Аполлону. Мифологические и ритуально-литургические представления связывались и с самими Месяцами Так, вставной Месяц в 30 дней, вводимый с целью выравнивания лунного года с солнечным, назывался «вторым Посейдоном». Месяцы аттического календаря (с начала года, т. е. с первого новолуния после летнего поворота солнца) отражают череду религиозных праздников и сезонных обрядов: Гекатомбайон (ср. гекатомбу), Метагейтнион (праздник смены соседей, т. е. сезон переселений и новоселий), Боэдромион (праздник помощи, посвящённый Аполлону Боэдромию в память о помощи Иона афинянам или о победе Тесея над амазонками), Пианепсион (праздник варки бобов в честь Аполлона и Афины), Маймактерион (ср. «бурный», эпитет Зевса), Посейдеон (ср. Посейдон), Гамелион («брачный» Месяц; ср. gamnlia Hra, «брачная Гера», или Juno Pronuba у римлян), Антестерион, Элафеболион (праздник охоты на ланей в честь Артемиды), Мунихион, Таргелион (праздник в честь Аполлона и Артемиды), Скирофорион (праздник скирофорий). В солнечном календаре Месяце соотносились со знаками зодиака, и этот принцип был усвоен и рядом других традиций, заимствовавших эту систему. Таковы древнеиндийские Месяцы: меша (Овен), вришабха (Телец), митхуна (Близнецы), карката (Рак), синха (Лев), канья (Дева), тула (Весы), вришчика (Скорпион), дханус (Стрелец), макара (Козерог), кумбха (Водолей), мина (Рыбы). Ещё отчётливее мифологические связи Месяцев римского календаря, обозначенных по теофорному принципу. Уже Ромулу приписывалось разделение года на десять Месяцев: март (Марс), апрель (Афродита, через этрусское посредство, но не от aperire, «открывать», как нередко считают), май (Майя, мать Меркурия), июнь (Юнона) и далее по числовому признаку: quintilis («пятый» Месяц, позже названный июлем по имени Юлия Цезаря), sextilis («шестой» Месяц, позже названный августом в честь императора Октавиана Августа), september («седьмой»), october («восьмой»), november («девятый») и december («десятый»). По преданию, Нума Помпилий ввёл ещё два Месяца — январь (Янус) и февраль (februalia, великая искупительная жертва в конце года). Определение начала Месяца возлагалось на особого жреца (позже на верховного понтифика), следившего за новолунием из особого ритуального сооружения на Капитолийском холме и торжественно объявлявшего (ср. лат. calare, отсюда calendae и название календаря) об этом народу. Понтификам принадлежало право регулирования лунного года в соответствии с солнечным, в частности, они могли вводить «вставной (дополнительный) M.» (mensis intercalaris). У евреев ещё в 1-2 вв. обязанность определения начала месяцев лежала на Иерусалимском синедрионе, выделявшем для этой цели особую коллегию. Коллегия должна была производить наблюдения и выслушивать показания свидетелей, очевидцев первого захода луны. Исключительная разработанность календаря у древних майя (в частности, и в его «месячном» аспекте) опиралась как на практическую хозяйственную деятельность годового цикла, так и на потребности в создании сложнейшей религиозно-классификационной системы соответствий, сочетавшейся с концепцией смены богов, управляющих вселенной, и культом правителей. В результате была создана не только мифологизированная календарная система летосчисления, сезонов и Месяцев, но и возникла своего рода календарная мифология и религиозная идеология, вера в особые пророческие свойства календаря («календарный фатализм»). Не только Месяцы в своей сумме определяли год, задавая его структуру, но и сами Месяцы определялись меньшими циклами (напр., неделями и сутками) или отмеченными днями Месяца (ср. у римлян календы, иды, ноны).
Мифопоэтическая семантика Месяцев определялась как теофорными именами, так и единицами других кодов. Так, в Китае и Японии почти каждый месяц имеет в качестве знака-символа свой особый цветок, например сливовый, сосновый, персиковый, вишневый, ирис, лотос, хризантема и др. В других традициях, напротив, Месяцы определяются в природно-хозяйственном коде, который становится настолько влиятельным, что нарушается связь Месяцев с определенными фазами движения луны или солнца. Отсюда — появление таких календарей, в которых иногда само число Месяцев не является фиксированным, как и их продолжительность; более того, известны варианты с альтернативным составом Месяцев Ср., например, кетские Месяцы типа: Месяц отпадения листьев, замерзания земли, пешей охоты, коротких дней, больших дней, сохатого, орла, бурундука, нереста щуки, налогов (ярмарки), котцов, линьки уток, линьки водяных уток (гоголь, крохаль, гусь, лебедь), половины лета, ловли нельмы или эвенкийские Месяцы: периода шагания, периода снега на ветвях, прилета ворон, периода отела, весны (периода трав), появления зелени на лиственницах, отдирания рогов, линьки гусей, периода мошки, паберегов (осени, спаривания), периода охоты с трубой на изюбря, запястья (пушной охоты), дымового отверстия и т. п. По такому же принципу строился и древнеславянский календарь сечень (secenь), сухой (suchyjь), грудень (grudenь), просинец (prosinьcь), студень (studеnь), брезень (brezьnь), травень (travenь), изок (izokъ), червень (crьvеnь), заревь (zarevь), серпень (sгърьnь), вресень (vresenь), рюень (riujenь), листопад (listopadъ), дубень (dobenь), ледень (ledenь), лютый (l’utyjь), цветень (kvetenь), косень (kosenь), липень (lipenь), сенокос (senokosъ) и т. п. [ср. современные литовские наименования Месяцев или отдельные архаичные названия, напр., обозначение июля как «голодного Месяца» у англичан (Hungry month), кельтов (Jul an Ghorta) и др.].
Таким образом, с одной стороны, Месяцы играют важную роль как элементы синтетической организации всего годового цикла или как мифопоэтические классификаторы (а иногда и персонифицированные объекты мифологической системы), с другой — между мифологизирующей интерпретацией месячной последовательности и попыткой природно-хозяйственного и календарно-астрономического истолкования Месяцев существует постоянная конкуренция. Важность «измерительного» аспекта в трактовке Месяцев была тем импульсом, который привел к разработке сложных математических процедур определения Месяцев и соотношения лунных и солнечных Месяцев Вместе с тем эти исследования снова возвращали к «прогностической» функции Месяцев и отчасти смыкались с архаичными ритуалами, связанными с Месяцами и с практикой гаданий по Месяцам.

Лит.: Латышев В. В., О некоторых эолических и дорических календарях, СПБ, 1883, Прозоровский Д., О славяно-русском дохристианском счислении времени, в кн.: Труды VIII Археологического съезда, т. 3, M., 1897, Идельсон H. И., История календаря, в его кн. Этюды по истории небесной механики, M, 1975, Георгиевский А. И., О церковном календаре, М., 1948, Кнорозов Ю. В., Письменность индейцев майя, M. — Л., 1963, Кинжалов P. В., Культура древних майя. Л., 1971, Гумилев Л. Н., Этнос и категория времени, в кн. Доклады отделений и комиссий Географического общества СССР, в 15 — Этнография, Л, 1970, Гуревич А. Я., Представления о времени в средневековой Европе, в кн. История и психология, М., 1971, Бикерман Э., Хронология Древнего мира, [пер. с англ.], М., 1975, Церен Э., Лунный бог, [пер. с нем. ], M., 1976, Зелинский А. Н.,О лунно-солнечном счислении в Азии, в кн. Восьмая научная конференция «Общество и государство в Китае» Тезисы и доклады, т. 3, М., 1977, его же, Лунно-солнечный ритм в календарно космологической системе Китая, в кн. Девятая научная конференция «Общество и государство в Китае» Тезисы и доклады, ч. 3, М., 1978, его же, Конструктивные принципы древнерусского календаря, в кн. Контекст 1978, М., 1978, Hermann K. F., Ьber griechische Monatskunde, Gцtt, 1844, Bergk W. Th.,Beitrдge zur griechischen Monatskunde, Giessen, 1845, Miklosich F., Die slavischen Monatsnamen, W. , 1867 (Denkschriften der Akademie der Wissenschaften, Bd. 17), Mahler E. , Handbuch der jьdischen Chronologie, Lpz., 1916, Jobes G. , Dictionary of mythology, folklore and symbols, pt 2, N. Y. 1962, Pattaro G., La conception chrйtienne du temps, в кн.: Les cultures et le temps, R., 1975, Bolte J., Polivka G., Anmerkungen zu den Kinder und Hausmдrchen der Brьder Grimm, Bd 1, Lpz., 1913, Roberts W. E., The tale of the kind and unkind girls, Aarne-Thompson type 480 and related tales, B., 1958.

В. Н. Топоров

]

Оцените эту статью
Sidebar